Следует сказать, что эти интересы всегда поощрялись, стимулировались и направлялись покойным отцом – первым учителем, и автор никогда не забудет его слова, приведенные в эпиграфе, сказанные ему в студенческие годы. Тогда, помнится, в пылу спора, максимализма и интеллектуального снобизма, которые так естественны для молодости, автор воскликнул в ответ: «да, какая у них философия и психология, у них психология баранов»…

Позднее, с годами, по мере приобретения жизненного опыта, знаний практической психологии и понимания теоретических основ, автору открывалась глубина отцовских слов..., а тот эпизод вспоминается с улыбкой и благодарностью…

Этот процесс продолжается и сегодня, особенно, последние бурные 10 лет, которые пережила страна, и во многом подтвердили приведенные отцовские слова, и не только эти. Собственно говоря, продолжение того спора и эволюцию взглядов автора можно наблюдать в ряде статей, перечень которых приводится ниже, особенно, в полемике с Ж.Назаралиевым и Т.Мадылбаем.

Поэтому, в настоящей статье хотелось бы продолжить размышления и поиски ответов на те вопросы, которые уже поставлены в указанном перечне авторских публикаций. Это представляется интересным и важным в свете тех многосложных и неоднозначных процессов, которые сегодня происходят в стране. Это особенно интересно в связи с тем, что в подавляющей части аналитических публикаций, интерпретирующих текущую политическую и социальную ситуацию в Кыргызстане, как правило, отсутствует психологическая составляющая.

Больше говорится о сохраняющемся социальном напряжении в обществе, растущем протестном потенциале, выражающемся в многочисленных митингах, акциях протеста, пикетах и т.д., но все это объясняется, как правило, неэффективной экономической политикой, недовольством властями, трайбализмом, клановостью, непотизмом, борьбой за власть и просчетами в управлении, отсутствием идеологии, место которой занимают различные религиозные течения, традиционного и нетрадиционного толка, влиянии внешних сил и др.

Достаточно много об этом писал и автор в тематических статьях по вопросам управления, «зеленой» экономики, экологии и устойчивом развитии, культуре и идеологии.

Однако о глубинных причинах психологического характера указанных явлений в этих публикациях практически ничего не говорится, что неудивительно, ведь в советское время психология была на задворках образования и научных исследований, а за годы независимости в стране так и не появилось сколько-нибудь сильных психологов, за исключением одного специалиста в весьма специфической и практической области, а говорить о какой-то психологической школе даже не приходится.

Поэтому настоящая публикация ставит своей целью в какой-то мере восполнить этот пробел, привлечь внимание к этим вопросам и, если это будет возможным, стимулировать по ним дискуссию.

Многолетний анализ различных сторон и проблем нашей жизни приводит к выводу, что в их основе лежит психологическая и, если взглянуть шире, философская неграмотность, доставшаяся в наследство, как уже упоминалось выше, от советского прошлого. Такая неграмотность приводит к многочисленным конфликтам и неврозам на уровне межличностных отношений в семьях и коллективах, а на уровне социальных процессов к более масштабным и разрушительным явлениям, чему мы являемся свидетелями за последние более чем 10 лет.

Причем, эти явления можно охарактеризовать как волнообразные – за пиком волны наблюдается период относительного затишья и стабильности, во время которого происходит процесс перераспределения и накопления энергии, потом следует другая более мощная, а значит, и более разрушительная волна – события 2002, 2005 и 2010 годов можно рассматривать именно с этой точки зрения. Сейчас у нас период относительного затишья…

Кстати, события на юге страны 1990 были достаточно весомым звонком для власть предержащих в то время, но его игнорирование, отсутствие каких-либо превентивных и долгосрочных мер из-за близорукой «страусиной» политики и обманчивый период относительной стабильности и спокойствия, вполне логично привели к 2010 году, что вполне вписываются в вышеприведенную амплитуду. Сейчас там тоже период относительного спокойствия, но что будет дальше?...

Аналогичную картину можно наблюдать и в неблагополучных семьях, когда после скандалов между супругами следуют периоды относительного затишья и примирения, потом следуют новые более интенсивные конфликты с вовлечением уже детей и родственников с обеих сторон, и так до тех пор, пока это не приведет к разрыву отношений или же более трагическому финалу.

Следует отметить, что на Западе вопросам психологической грамотности уделяется большое внимание, созданы и активно работают целые школы и направления, продукты которых активно используются в сфере управления, социальной и экономической жизни. Причем, проблемы диагностируются на зачаточной стадии зарождения, принимаются соответствующие превентивные меры и проблемы устраняются до их созревания.

На Востоке психологические принципы и законы регулируются канонами восточных духовных традиций и религий, и человек воспитанный в таких традициях, которые бережно хранятся и культивируются на протяжении тысячелетий, находит в них смысл своей жизни и ведет соответствующий образ жизни, согласно тем ценностям и принципам, которые привиты ему в процессе такого воспитания. И именно эти традиционные ценности и принципы обеспечивают целостность мировоззрения и стабильность общества, их проповедующего.

Однако следует отметить, что и они под влиянием процесса глобализации вынуждены претерпевать значительную адаптацию и трансформацию - события на Ближнем Востоке, Пакистане и Индии являются подтверждением сказанному.

В Кыргызстане в этом отношении ситуация более чем плачевная. Вспоминаются слова одного отечественного аналитика о том, что сегодня в стране наблюдается три разнонаправленных вектора-тенденции влияния с соответствующими ценностями и принципами – вестернизации, исламизации и китаизации. Векторы, тоже обусловленные процессом глобализации.

Появившаяся тенденция по возрождению национальных ценностей и традиций, главным образом на базе эпоса «Манас», испытывает влияние указанных векторов-тенденций и даже вынуждена вступить с ними в конкурентную борьбу и также не знает как вести себя в условиях глобализации или адаптироваться к ней.

Вот и не знает наша молодежь - какому Богу молиться, а среднее и старшее поколения не могут им предложить что-либо взамен, поскольку воспитанное на принципах и ценностях коммунистической идеологии само находится в экзистенциальном кризисе и фрустрации, а в новых условиях рыночной экономики вынуждено решать насущные проблемы выживания.

Все это приводит к такой проблеме, которая не рефлексируется в отечественной аналитике, но все больше ощущается в повседневной жизни – разрыву преемственности поколений, когда старшее поколение не может привить свои ценности подрастающему поколению, а оно в свою очередь не может их воспринять. Но и те и другие любят говорить о своих отцах и дедах.

Такая гремучая смесь или неудобоваримый компот в ценностях и принципах и приводит к шараханьям во внутренней и внешней политике, что можно проследить в речах высших должностных лиц государства, не только нынешних, в публикациях многих отечественных аналитиков, а также в выступлениях отдельных думающих парламентариев.

В конечном счете, все это и выливается в социальное напряжение и конфликты, которыми так богата новейшая история Кыргызстана и имеющими значительный потенциал к дальнейшему росту, со всеми вытекающими отсюда непредсказуемыми последствиями, но которые имеют глубинные философско-психологические корни.

Однако представляется, что этот «компот» проблем можно профильтровать или исследовать сквозь призму фундаментальных исследований в области психологии и тесно связанной с ней философии. Профильтровать или исследовать и применить их на практике, значит, найти пути их решения и, в конечном счете, разрешить.

Весьма интересными в этом отношении являются воззрения и работы выдающегося швейцарского ученого-психолога, основателя аналитической психологии, много лет проработавшего в психиатрической клинике и сумевшего обобщить богатейший практический опыт в теоретическую схему с глубокими философскими выводами - Карла Юнга и его центральной концепцией коллективного бессознательного.

В эпиграфе к настоящей статье приводится определение бессознательного по Юнгу, но каково соотношение между личным и коллективным бессознательным, их связи и содержание, и каким образом можно объяснить многие феномены общественной жизни Кыргызстана и особенности национального менталитета и культуры, опираясь на учение Юнга и с точки зрения автора, будет более подробно написано в следующих статьях.

Продолжение следует

Другие авторские статьи на данную тему:

«Ала-Тоо – Божественные горы»

«К истокам духовной культуры – небесные горы Кыргызстана»

«Салам, шалом и ассалоум алейкум – к истории кыргызов»

«История, Религия и Политика»

«Манас и Мухаммад – Тенгри и Ислам»

«Об истоках кыргызской культуры и возрождении Кыргызстана»

«Несколько слов о «Сравнительном анализе…Ж.Назаралиева»

«Культура и идеология»

«Почему в Кыргызстане возможна единая идеология?»

«Плаха» - пророческий образ или программа действий?»

«Образ Тенгри в творчестве Ч.Айтматова»

«О духовной консолидации кыргызов»

«Об «Истории кыргызов»

«О лирике и истории»

«В поисках национальной идеи»

«Глубинная экология» - отправная точка формирования нового сознания и культуры»

«Этнос и этногенез»